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  • 量理宝藏论（二）

    ，结合名言不相违。　　若现自心是自境，若不显现彼非境。　　是故异性所取境，岂能执著为一体？　　若谓本来是异境，颠倒方式执一境。　　执著一境颠倒故，成立无有所取境，　　以理观察虽无境，然今多数尚执有，　...为四。　　住于实境之诸法，一法非有众多者，　　众多非有一法者，一体无有明不明。　　一切现量现如境，一体不现为异相，　　异相不现为一体，取境显现无轮替。　　尽如外境存在力，依此能生彼根识，　　决定无则不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525638218.html

  • 量理宝藏论（三）

    破斥彼说。　　癸一?前期学家之说法亦分为二：　　子一?定义：　　显现与增益不相违之义自相。　　子二：分类　　分类有三：Ａ（缘持青色之根识，青色剎那间为未定现相原由）外境之相不清晰故，如剎那间之瓶子。Ｂ...缘取自相无分别、缘取总相是分别，于彼自相是实体，总相实体不成立。】「自相」、「显现」、「实体」、「实物」、「反体」、「真实义」等谓之能作义。实物相互之间不混淆，而成立因果关系，一切众生取舍作用之所取境...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525738219.html

  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    不显现。因此， 法与法性的关系， 不是撑开能所、 对列主客的“认识”（vij^napti ）关系（注 13 ），而是一种存有状态的转换变化，是染净、真妄之消长的关系， 亦是虚妄分别之分别不分别，即真如之显现或不显现的关系。 我们可以适宜地 ---- 虽然弥勒未曾用这样的词---- 将“法与法性”之间的这种关系，称之为“存有论的关系”。但是，法相和法性相要落在“所显现”（表别）的层面上来辨（...

    蔡瑞霖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413745681.html

  • 明代蒙古族的佛经翻译与文化需求

    相。 化身者，恒转法轮，处处随缘，方便相续不断绝故， 是故说常。非是本故，具足大用，不显现故，说为无 常。 应身者，从无始来相续不断，一切诸佛不共之法能摄 持故，众生无尽用亦无尽是故说常。非是本故以具足 用，不显现故说为无常。 ...

    王德恩

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06435745967.html

  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    二取名言来描述，将落限为法相层次，显出吊诡的特性，其实是不得已。　然而，这却是对法性（真如及涅槃）的真实理解之途迳。　　页333　　如前已述，法性是法的纯粹否定，是法的出离、取消或不显现。　　因此，　法与法性的关系，　不是撑开能所、　对列主客的“认识”关系（注　13　），而是一种存有状态的转换变化，是染净、真妄之消长的关系，　亦是虚妄分别之分别不分别，即真如之显现或不显现的关系。　我们可以适宜地　...

    蔡瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347983.html

  • 从“心性本净”到“心性本觉”

    在染位还是在净位，心性法尔一如，而烦恼嚣动不安，可来可去，如同飘尘。从心性与烦恼客尘不相应角度，说心性是本来寂灭、寂静的。染位的心性，虽本来明净，但有烦恼覆障，故众生心呈杂染相，明净性不显现。这样，&...清净，常住不变，在凡不减，在圣不增，含藏一切如来智慧功德。此如来藏就是在缠的法身，出缠就是如来法身的圆满显现。可看出此法身智慧功德不论在染位净位，皆是现实地存在着的（但印度佛学并不强调这一点）。在《...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

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  • 摄论师的师承及其哲理

    三、土。于地界中，土非有而显现，金实有不显现，此土以火烧炼，土则不现，金相自现。地界土显现时，由虚妄相显现。金显现时，由真实相显现，是故地界有二分。如此本识为无分别智火烧炼时，此识由虚妄分别智显现，...阿赖耶识。在摄论师看来，阿赖耶识就像藏金的土一样，既有染污性的土，又有清净性的金。没有经过修练或修练不到家的人只显现染污性，不显现清净性；经过修练成佛后，染污性已除，只显清净性。 　　摄论师还用真、俗二...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07092149225.html

  • 荣格心理学与佛教相应观念之研究摘要

    阿赖耶识」视为「潜意识」，如法舫法师在《唯识史观及其哲学》中说：「阿赖耶识，依心理学说，是一种潜意识，或曰无意识。所谓潜意 识者，这是说明它的功能作用，是一种潜伏不显现的、不活动的心力。无意识者，是说它没有意识活动作用的心。」 意谓阿赖耶识就如同潜意识一样，属於潜藏不显现，而且没有意识活动的心。 　　冯川说：「阿赖耶识是梵文的音译，有时又译为『藏识』，亦即其能够含藏诸法（各种幻觉及世间万事万物在意识和...

    王信宜

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  • 论哲学与宗教的界限

    从“不满足”和“怀疑（不信任）”开始的。 　　二 　　但是，人们之所以对这个世界的事物不满足，是因为事物是有限的，而事物之所以是以有限物出现，恰恰是人们已经对事物作出某种规（限）定，也即把显现给...把握的在场者，那么，这个世界从中显现出来的本源则不仅仅是这样一个在场者，它同时是一个不显现的、不可由概念加以把握的不在场者，一个隐蔽者。 　　所以，哲学一方面要借助于概念体系，另一方面，它通过概念...

    黄裕生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15090755890.html

  • 佛教二谛与科学真理——暨论佛教肯定世间法的相关理论

    观察的对象不是世间法，不是世间法的生灭，而是空性。胜义谛观察到的是空性，意味着一切法无自性。但在胜义谛中，一切法不显现，并不表明一切法就不存在。如在东边没有观察到瓶子，并不意味着在西边也没有瓶子。实际上，在胜义谛中一切法不显现，但在世俗谛中一切法都能显现。“正理非能破除诸世俗法。”[5] 　　但既然世俗法无自性，那么它们又是如何成立、如何存在的呢？ 　　宗喀巴大师指出：“此于名言许有许无？为从何门...

    林国良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333360429.html
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